Right Click Here and click save as to download

ג הנהגת בית הכסא ובו כ"ה סעיפים:

א בכל פעם שיכנס לבית הכסא יאמר להמלאכים המלוים אותו: "התכבדו מכובדים כו'".

ועכשיו לא נהגו לאמרו, מפני שאין מחזיקין את עצמינו ליראי שמים שהמלאכים מלוים אותנו:

ב יהא צנוע בבית הכסא.

ולא יגלה את עצמו עד שישב.

ולא ילכו ב' אנשים ביחד, כי אינו מדרך הצניעות.

ואם מתפחד לישב יחידי יוכל אחר להניח ידו על ראשו דרך חלון.

ולא ידבר שם.

ויסגור הדלת בעדו, משום צניעות:

ג אם רוצה למשמש בפי הטבעת בצרור או בקיסם כדי לפתוח נקביו, ימשמש קודם שישב.

ולא ימשמש אחר שישב, מפני שקשה לכשפים:

ד אם הוצרך לפנות ואינו יכול -

ילך ד' אמות וישב ויעמוד, וישב ויעמוד, וישב עד שיפנה.

או יסיח דעתו מדברים אחרים [צריך לברר כוונתו]:

ה לא יפנה בעמידה:

ו לא יגלה עצמו כי אם מלאחריו טפח ולא יותר, משום צניעות. ומלפניו טפחיים, דמתוך שהוא דוחק את עצמו לגדולים הוא בא לידי קטנים, וצריך טפחיים משום קילוח מי רגלים הניתזים למרחוק.

ואשה לא תגלה עצמה כי אם מלאחריה טפח, ומלפניה ולא כלום:

ז וכשישב יכוין שיהיו פניו לדרום ואחוריו לצפון או איפכא.

אבל לא ישב בין מזרח למערב, בין שפניו למזרח בין שפניו למערב, מפני שהשכינה במערב, לפיכך לא יעשה צרכיו למערב ולא למזרח מפני שהוא כנגד המערב.

במה דברים אמורים במיסך את רגליו, אבל להטיל מים מותר אפי' פניו למערב, אע"פ שמגלה את עצמו [מ]לפניו:

ח ואפי' להסך רגליו אם יש מחיצה לצד מערב, מותר לפנות סמוך למחיצה, אם מחזיר אחוריו למערב.

ואם המחיצה לצד מזרח, מחזיר אחוריו למזרח:

ט כשם שאסור לפנות בין מזרח למערב, כך אסור לישן בין מזרח למערב, אם אשתו עמו במטה ודעתו לשמש, אלא יכוין שתהא ראש המטה ומרגלותיה זה לצפון וזה לדרום.

ונכון להיזהר אפי' אין אשתו עמו:

י מי שאי אפשר לו בקלות להסב מטתו בין צפון לדרום, אין עליו איסור לשמש מטתו בין מזרח למערב.

ויש לסמוך על ספר הזוהר שמצריך שיהא דוקא ראש המטה ומרגלותיה זה למזרח וזה למערב:

יא המטיל מים מן הצופים (פי' כל מקום סביבות ירושלים שיכולין לראות את בית המקדש משם, ומשם ואילך אין יכולים, לראות נקרא אותו מקום "צופים") ולפנים, לא יטיל ופניו ממש כלפי הקודש, אלא יחזיר פניו לצד אחר מעט:

יב כשנפנה במקום שאין מחיצה מפסקת בינו לבין אדם, כגון בבקעה, צריך להתרחק עד מקום שלא יוכל חבירו לראות את מה שמגלה מבשרו בשעה שנפנה.

ואע"פ שחבירו שומע קול עיטושו שלמטה, אפ"ה אין צריך להתרחק יותר.

ואם יש מחיצה מפסקת בינו לבני אדם, בין שנפנה אחורי כותל בית בין שנפנה בבקעה אחורי גדר, יכול לפנות מיד סמוך למחיצה.

אע"פ שחבירו שומע קול עיטושו שלמטה, אעפ"כ אין צריך להתרחק כלל:

יג לא ישב ויפנה במהרה ובחוזק, לפי שנפתח הנקב בחזקה וניתקים שיני הכרכשתא.

וכן מטעם זה לא יאנס לדחוק את עצמו יותר מדאי:

יד לא יקנח את עצמו ביד ימין, מפני שבימין קושר את התפילין על השמאל, לכן אין ראוי לקנח את עצמו בה.

ואטר יד מקנח בשמאלו, שהוא ימין של כל אדם.

ואפילו מי שעושה כל מעשיו בימין אלא שכותב בשמאל, לא יקנח בשמאל שכותב בה, מפני שבה קושר תפילין על הימין, כמו שיתבאר בסי' כ"ז סעיף ט':

טו טוב ליזהר שלא לקנח באצבע האמצעי שעליו הוא כורך רצועה של תפילין, כמו שיתבאר בסי' כ"ז סעיף י"א:

טז לא יקנח בחתיכת חרס שאינה חלקה ויש בה חידודים קטנים, מפני הסכנה, שלא ינתק בה שיני הכרכשתא.

ואפי' באוגני כלי חרש שהם חלקים ואינם מקרעים את הבשר, לא יקנח בהם, מפני שקשה לכשפים.

ולא יקנח בעשבים יבישים שהם חדים ומחתכים את הבשר.

וכן בכל דבר שהאור שולטת בו, אין מקנחין בו, מפני שהמקנח בדבר שהאור שולטת בו שיני הכרכרשתא נושרות.

ועכשיו שבתי כסאות שלנו אינן בשדה, נהגו לקנח בחתיכת חרס חלקה.

דעיקר החשש הוא, כיון שהחרס מונח בשדה במקום הפקר, שמא יטלוהו המכשפים ויעשו בו כישוף, אבל עכשיו שבית הכסא שלנו אינן במקום הפקר, לא חיישינן שיבא החרס לידי המכשפים.

וכן נהגו עכשיו לקנח בדבר שהאור שולטת בו ואינו מזיק, ופוק חזי מאי עמא דבר:

יז לא יקנח בצרור שקנח בו חבירו, מפני שמביא את האדם לידי תחתוניות.

ואם נתיבש הקינוח או שאינו מקנח באותו הצד שקנח חבירו אלא מצד אחר באותו הצרור, לית לן בה.

ואם הוא עצמו קנח בו, בכל גווני לית לן בה:

יח כל הצניעות שנתבאר שצריך לנהוג ביום, צריך לנהוג ג"כ בלילה, אלא שא"צ להתרחק.

ואם אין שם אדם, יכול לפנות אפילו ברשות הרבים.

אבל אם יש שם אדם, אפילו נכרי, אסור לפנות בפניו.

וכל זה לפנות, אבל להשתין מותר אפילו ביום, בפני רבים, אם צריך לכך.

משום דאיכא סכנה אם יעמיד את עצמו:

יט אע"פ שאין אשה מגלה את עצמה כלום בהטלת מי רגלים, מכל מקום לא תעמוד להשתין כנגד פניו של איש. אפילו כנגד פניו של תינוק. משום דאיכא חציפותא אם תשתין בפניו ממש.

אבל לצדדין שאינה משתנת ממש בפניו, לית לן בה:

כ צריך לשפשף בידו הניצוצות של מי רגלים הניתזים ע"ג רגליו, שלא יצא בהן לחוץ ויראה ככרות שפכה שאין מימי רגליו מקלחין אלא שותתין, וכרות שפכה אינו מוליד, ויאמרו על בניו שאינם שלו.

במה דברים אמורים דסגי ליה בשפשוף כשאוחז באמה ומשתין, ועל דרך שיתבאר לקמן.

אבל אם אינו אוחז באמה, מתוך שהרבה ניצוצות ניתזין על רגליו, לכן אף אם משפשף בידו עדיין יהיה רישומן ניכר, ויאמרו עליו שהוא כרות שפכה.

לכן ישתין לתוך עפר תיחוח, או יעמוד במקום גבוה וישתין למקום נמוך, או ישתין מיושב, דבכל הני גווני ליכא למיחש לניצוצות:

כא יזהר מאד שלא יאחוז באמה וישתין, מפני שהוא גורם שיוציא שכבת זרע לבטלה. אם לא שאוחז מעטרה ולמטה לצד הארץ. דכשאוחז שם אינו בא לידי חימום כלל.

ואפילו אם האבר כבר בקישוי מותר לאחוז מעטרה ולמטה.

ודוקא באמה אסור לאחוז, אבל מסייע הוא בבצים, משום שאינו מתחמם על ידי כך:

כב וכל זה בשאינו נשוי או שאין אשתו עמו או שהיא נדה, אבל אם אשתו טהורה עמו בעיר, כיון דיש לו פת בסלו, אין יצרו תוקפו כל כך, ומותר לאחוז באמה אפילו מעטרה ולמעלה, לצד הגוף.

ומכל מקום מדת חסידות להזהר אפי' אשתו עמו.

כי מאחר שהעון גדול כל כך, שהוא כמביא מבול לעולם, ראוי לאדם להתרחק ולקדש עצמו במותר לו.

מותר לאחוז באמה ע"י מטלית עבה, שאינו מחמם, להשתין או לבדוק אם ראה קרי:

כג לא הותר לנשוי לאחוז באמה אלא להשתין שהוא צורך האדם שלא יפלו ניצוצות על רגליו, אבל להתחכך או לבדוק את עצמו אם ראה קרי, אסור אפי' לנשוי ואשתו עמו.

ואפי' מעטרה ולמטה, יש להחמיר:

כד כל המשהה את עצמו מלפנות כשהוא צריך לנקביו, הרי זה עובר על "בל תשקצו".

ואם נצרך לקטנים ומשהה את עצמו, עובר "על בל תשקצו" ועל "לא יהיה בך עקר":

כה יזהר מאד לקנח היטב, כי צואה במקומה במשהו, כמ"ש בסימן ע"ו סעיף ו', עיין שם.

ואם אפשר לו, טוב שירחץ במים: