כיון דהך גזור ברישא הא תו למה לי?
אלא הך גזור ברישא והדר גזור בכולהו.
ידים וטבול יום טבול יום דאורייתא הוא, דכתיב: (ויקרא כב) ובא השמש וטהר?
סמי מכאן טבול יום.
והאוכלין שנטמאו במשקין - במשקין דמאי?
אילימא במשקין הבאין מחמת שרץ - דאוריי' נינהו? דכתיב: (ויקרא יא) "וכל משקה אשר ישתה".
אלא במשקין הבאין מחמת ידים, וגזירה משום משקין הבאין מחמת שרץ.
והכלים שנטמאו במשקין - כלים דאיטמאו במשקין דמאי?
אילימא במשקין דזב - דאוריי' נינהו. דכתיב: (ויקרא טו) וכי ירוק הזב בטהור - מה שביד טהור טמאתי לך.
אלא במשקין הבאין מחמת שרץ, וגזירה משום משקין דזב .
וידים תלמידי שמאי והלל גזור?! שמאי והלל גזור?
דתניא: יוסי בן יועזר איש צרידה ויוסי בן יוחנן איש ירושלים: גזרו טומאה על ארץ העמים, ועל כלי זכוכית.
שמעון בן שטח תיקן כתובה לאשה, וגזר טומאה על כלי מתכות.
שמאי והלל גזרו טומאה על הידים?
וכ"ת שמאי וסיעתו והלל וסיעתו? והאמר רב יהודה אמר שמואל י"ח דבר גזרו ובי"ח נחלקו. ואילו הלל ושמאי לא נחלקו אלא בג' מקומות. דא"ר הונא: בג' מקומות נחלקו ותו לא?
וכ"ת אתו אינהו גזור לתלות, ואתו תלמידייהו וגזרו לשרוף - והאמר אילפא: ידים תחלת גזירתן לשריפה.
אלא אתו אינהו גזור ולא קבלו מינייהו, ואתו תלמידייהו גזרו וקבלו מינייהו.
ואכתי שלמה גזר? דא"ר יהודה אמר שמואל: בשעה שתיקן שלמה עירובין ונטילת ידים יצתה בת קול ואמרה: (משלי כג) בני אם חכם לבך ישמח לבי גם אני (משלי כז) חכם בני ושמח לבי ואשיבה חורפי דבר.
אתא
ובא השמש וטהר - ומקמי הכא לא ואוקמינן להאי קרא בתרומה ביבמות בפרק הערל (דף עד:) ואפילו לנגיעה אשכחן קרא התם כל כלי אשר יעשה מלאכה בהם במים וגו' והאי נגיעה היא ובעינן הערב שמש אלמא פסיל בנגיעה דאי לא פסיל למאי קרי ליה וטהר השתא מכלל דמעיקרא לא הוי טהור גמור והאי כלי לאו בר אכילה הוא ומיהו טמויי לא מטמינן דהא לאו טמא איקרי:
סמי מכאן - הסר מכאן:
מחמת שרץ - שנטמאו בשרץ:
דאורייתא היא - שהמשקין ראשון והאוכל שני ופוסל תרומה להיות שלישי:
דכתיב וכל משקה וגו' - ואע"ג דהאי במשקין הבאין מחמת אויר כלי חרס כתיב דהא כתיב לעיל מיניה כל אשר בתוכו יטמא מכל האוכל כלומר אם יש בתוכו אוכלין או משקין והני שניים נינהו שהכלי היה ראשון והם שניים ואוכל הנוגע בהן אינו פוסל את התרומה (א"ה) הא גמרינן משקין הבאין מחמת שרץ מנייהו בק"ו ובפ"ק דפסחים (דף יח:) וכיון דמקבלי טומאה מדאורייתא ממילא עבדי לאוכל שני דהכי גמרינן סדר טומאה התם דמשקה מטמא אוכל ואוכל משקה דלא משכחת רביעי בקדש אלא בהכי דהא אין טומאה עושה כיוצא בה לא להיות אוכל מטמא אוכל ולא משקה מטמא משקה ולא אוכל ומשקה מטמאין כלים דאין כלי מיטמא אלא באב הטומאה:
מחמת ידים - לפני נטילה דגזרו רבנן בידים וכן בשאר כל פוסלי תרומה השנויין לטמא משקין להיות תחלה:
גזירה משום משקין הבאים מחמת שרץ - דאשכחן בהן שהן ראשונים דאורייתא והא דגזור בכל טומאת משקין להיות תחלה ולא גזור נמי באוכלין גזירה משום אוכל הבא מחמת שרץ היינו טעמא דאחמיר רבנן במשקין משום דעלולין לקבל טומאה שאינן צריכין תיקון הכשר להביאן לידי טומאה אבל אוכלין צריכין תיקון נתינת מים להכשירן לקבלת טומאה כל הכשר שבש"ס לשון תיקון:
משקה הזב - היוצא ממנו רוקו וזוב ומימי רגליו:
וכי ירוק הזב וגו' - וכבס בגדיו אלמא אב הטומאה הוא לטמא אדם ובגדים דהיינו כלים ושאר משקין היוצאין ממנו גמרינן מרוק מה רוק מתאסף תחלה ואח"כ יוצא אף כל מתעגל ויוצא כגון מימי רגליו:
מה שביד טהור טמאתי לך - אינו צריך כאן דטומאת משא ילפינן מיניה לרוק במסכת נדה (פ"ז דף נה:):
אלא בבאין מחמת שרץ - דלאו אב הטומאה הן והכלי אינו מקבל טומאה אלא מאב הטומאה כדתניא בפסחים (דף כ.) יכול יהו כל הכלים מיטמאים מאויר כלי חרס ת"ל מכל האוכל וגו' אוכל ומשקה מיטמא מאויר כלי חרס כו' אלמא לא אתי כלי טמא ומטמא ליה וכ"ש אוכל ומשקה וגזור רבנן דליטמא לענין תרומה משום משקה זב וזבה שהן אב הטומאה:
על ארץ העמים - ומשום ספק קברות שלהן דנכרי מטמא במגע ובמשא ואהל לרבנן ולרבי שמעון נמי דאמר אין מטמאין באהל מטמאין הן במגע ובמשא ורקב:
ועל כלי זכוכית - דלא כתיב באורייתא טומאה:
תיקן כתובה - שיהא כותב לה כל נכסי אחראין לכתובה לפי שהיה מייחד לה כתובתה וכשהיה כועס עליה אומר לה טלי כתובתיך וצאי בכתובות בסוף האשה שנפלו (דף פב:):
וגזרו טומאה על כלי מתכות - לקמן מפרש:
שמאי וסיעתו כו' - והם עצמן היו עם תלמידיהם במחלוקת של י"ח דבר:
ובי"ח דבר נחלקו - כלומר אותם י"ח שגזרו במחלוקת היו אלא שנמנו ונמצאו ב"ש רבים:
שלשה מקומות - לקמן מפרש:
לתלות - תרומה על מגען לא אוכלין ולא שורפין:
לשריפה - שיהיו שורפין תרומה עליהן:
שלמה גזר - דכתיב (קהלת יב) ואיזן וחקר שעשה אזנים לתורה כלומר סייג והרחקה ככפיפה זו שנוטלין אותה באזנים ואין נוגעין בה:
עירובין - אזנים להוצאת שבת שאסור להוציא מרשותו לרשות חבירו ואע"פ ששניהם רה"י: